中醫(yī)學(xué)是我國特有的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。它的形成與發(fā)展和人們對疾病的認識程度有密切的關(guān)系,同時也受到歷史上各種因素的影響。特別是各個歷史時期學(xué)術(shù)文化的創(chuàng)立,也影響到了中醫(yī)學(xué)的發(fā)展。因而在中醫(yī)學(xué)漫長的歷史過程中產(chǎn)生了繽紛燦爛的各種學(xué)說和學(xué)派。于明末以后在南方逐漸興起的溫病學(xué)派便是眾多中醫(yī)學(xué)派中的一朵奇葩。
一、溫病學(xué)派產(chǎn)生前對溫病的研究
“溫病”一詞最早見于《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·六元正紀大論》:“民癘溫病”。在《難經(jīng)·五十八難》中有“傷寒有五,有中風,有傷寒,有濕溫,有熱病,有溫病?!??!秱摗分幸蔡岬搅恕疤柌。l(fā)熱而渴,不惡寒者,為溫病?!庇捎跁r代所限,這些論述都是模糊的。其后,晉代的王叔和、葛洪,隋代的巢元方,唐代的孫思邈,宋代的龐安時、朱肱、郭雍等先后從不同的角度對“溫病”進行了闡發(fā)。如葛洪在《肘后備急方》中收錄了許多防治溫病、瘟疫、溫毒的簡便藥方,孫思邈的《千金要方》中收錄了不少治療和預(yù)防溫病的有效方劑和名醫(yī)論述溫病的內(nèi)容,朱肱在《南陽活人書》中指出天行溫病與異氣有關(guān),既可隨時而發(fā),又可伏而后發(fā),季節(jié)不同則證型不同、治法有別。以上這些論述雖然各有發(fā)揮,然而由于時代所限都未能脫離傷寒的圈子形成獨立的學(xué)術(shù)體系,但這些論述為溫病學(xué)派的形成打下了堅實的基礎(chǔ)。
二、溫病學(xué)派產(chǎn)生的社會歷史原因
溫病學(xué)派成熟于明清兩代的我國南方地區(qū)有著其特殊的社會歷史原因。
首先,明清兩代由于城市的發(fā)展和人口的集中,流行性疾病成為了當時醫(yī)學(xué)界面臨的新問題。據(jù)有關(guān)文獻統(tǒng)計,明代276年中大疫流行64次,清代266年中大疫流行74次,如明永樂六年,江西建昌,浙江杭州,福建建寧、紹武等地死者七萬八千四百余人,由于傳統(tǒng)的傷寒法治這些瘟疫效果并不理想,這使當時的醫(yī)家不得不尋找新的出路來治療這些瘟疫,這便為溫病學(xué)說的產(chǎn)生創(chuàng)造的積極的條件。
另外,溫病學(xué)派產(chǎn)生于我國南方地區(qū)也和我國南方特殊的地理環(huán)境有關(guān),我國南方特別是江南地區(qū)湖河渚泊,地處卑濕,水資源豐富,一年四季氣候分明,較之北方多溫,這也造成了江南多溫病的自然條件。這也使江南醫(yī)家有了更多的治療溫病的實踐機會,這也是溫病學(xué)派產(chǎn)生于我國南方特別是江南地區(qū)的一個重要原因。
除此以外,前代醫(yī)家的不斷探索也為溫病學(xué)派的產(chǎn)生奠定了堅實的理論和實踐基礎(chǔ)。在這些原因的共同作用下溫病學(xué)派也就應(yīng)運而生了。
三、溫病學(xué)派的幾位代表醫(yī)家及他們的主要學(xué)術(shù)思想
在溫病學(xué)派的產(chǎn)生發(fā)展過程中,許多醫(yī)家都做出了突出的貢獻,其中最具代表性的就是吳有性和葉天士兩位著名醫(yī)家。
吳有性(1561?—1661),字又可,號淡齋,明·吳縣洞庭東山人。他居住在太湖中洞庭山,從小熱愛醫(yī)學(xué),不應(yīng)科舉,不入仕途,一生致力于溫病學(xué)的研究。
吳有性所處的時代,是明朝末年,當時政治腐敗,清兵入侵,瘟疫大流行,人民生活極度困苦。據(jù)《吳江縣志》載:“一巷百余家,無一家僅免;一門數(shù)十口,無一口僅存?!眳怯行阅慷卯敃r的慘狀,深有感慨地說:“守古法不合今病……醫(yī)者徬徨無錯,病者日進危篤,病愈急,投藥愈亂。不死于病,乃死于醫(yī)……”他痛心憂慮,感到一個醫(yī)生的責任重大,為了治病救人,他全力投入到傳染病的治療中,不顧個人安危,深入疫區(qū),進行細致觀察和比較。他在六十歲時將自己平生治療溫病的心得體會和經(jīng)驗編著了一部論述傳染病學(xué)的重要著作《瘟疫論》,取得了創(chuàng)造性的成就,充實了中醫(yī)理論中關(guān)于傳染病的內(nèi)容,在中國醫(yī)學(xué)史上寫下了光輝的一頁。
《瘟疫論》成書于1642年,分上下二卷,全書似隨筆札錄,分列八十五個論題,書中全面闡發(fā)了瘟疫病的發(fā)生、發(fā)展、演變規(guī)律,及辨證論治的原則、方法。創(chuàng)造性提出了戾氣的概念,揭示了疫病的傳染方式、入侵部位和傳變特點。創(chuàng)立了疏利膜原、分消表里的治則,同時還剖析了瘟疫與傷寒的異同,它是我國歷史上繼《傷寒論》之后的又一部論述急性外感傳染病的專著,在外感病學(xué)及傳染病學(xué)上占有重要的地位。
吳有性在學(xué)術(shù)上的成就,主要是對傳染病的病因、傳染途徑、流行特點以及治療原則,做了嶄新的論述,為了溫病學(xué)的形成奠定了良好的基礎(chǔ)。他的見解都是經(jīng)過精密觀察,獨立思考而來的,因不盲從古人,所以才能勇創(chuàng)新說,揭開祖國醫(yī)學(xué)傳染病學(xué)的新一頁。
葉天士(1667-1746),名桂,號香巖,別號南陽先生,江蘇吳縣人,清代杰出的醫(yī)學(xué)家,為溫病學(xué)派的主要代表人物之一。葉天士生于醫(yī)學(xué)世家,祖父葉時、父葉朝采都是精通醫(yī)術(shù),尤其以兒科聞名。葉天士12歲開始從父學(xué)醫(yī),14歲時,他父親死后,再他父親的門人朱某為老師,專學(xué)醫(yī)術(shù)。葉天士虛心好學(xué),凡聽到某位醫(yī)生有專長,就向他行弟子禮拜其為師,十年之內(nèi),換了十七個老師,并且他能融會貫通,因此醫(yī)術(shù)突飛猛進,名聲大震。葉天士不僅精通醫(yī)術(shù),而且治學(xué)講求宏搜博覽,學(xué)究天人,精細嚴謹,使醫(yī)術(shù)與學(xué)術(shù)相得益彰,他認為“學(xué)問無窮,讀書不可輕量也?!惫孰m享有盛名,但卻手不釋卷,廣采眾長。他為醫(yī)卻不喜歡以醫(yī)自名,臨終前對他的兒了說:“醫(yī)可為而不可為,必天資敏悟,又讀萬卷書而后可借術(shù)濟世。不然,鮮有不殺人者,是以藥餌為刃也。吾死,子孫慎勿輕言醫(yī)?!?/span>
葉天士一生忙于診事,在世沒有親筆著述?,F(xiàn)傳有《臨證指南醫(yī)案》十卷,后附《幼科心法》及《溫熱論治》各一卷;《葉天士醫(yī)案存真》三卷。據(jù)載都是他的門人和后代整理記錄的。其中《溫熱論治》是葉天士口傳心授經(jīng)驗心得,為臨床經(jīng)驗的結(jié)晶,是溫病學(xué)說中一部非常重要珍貴的文獻。全篇主要論述溫病感受途徑、傳變規(guī)律、治療大法和衛(wèi)氣營血辨證作為溫病診治綱領(lǐng)以及舌、齒、斑疹等的辨析方法及其診斷意義,并論婦人胎前產(chǎn)后、經(jīng)水適來適斷之際所患溫病的證候和治療。據(jù)傳是他的門人顧景文隨葉天士舟游洞庭湖時,將其口授之說記錄而成。
葉天士在中國醫(yī)學(xué)發(fā)展史上,是一位貢獻非常卓越的醫(yī)學(xué)家,他創(chuàng)立的溫病衛(wèi)氣營血辨證論治綱領(lǐng),為溫病學(xué)說理論體系的形成奠定了堅實的基礎(chǔ);他對雜病提出的許多新見和治法方藥,至今在臨床上仍有重要的指導(dǎo)意義和實用價值。
除了這兩位著名醫(yī)家外,在溫病學(xué)派的發(fā)展歷史上還有諸如薛生白、吳鞠通、王孟英等醫(yī)家,他們都為溫病學(xué)派的發(fā)展做出了突出的貢獻。
四、溫病學(xué)派對后世的影響及貢獻
溫病學(xué)派對后世中醫(yī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極為重要的影響和貢獻,主要表現(xiàn)在以下幾個方面:
1.完善了中醫(yī)學(xué)的理論。溫病學(xué)派將溫病從傷寒中獨立出來,糾正了前人的錯誤,補充了前人在理論上的空白,使溫病的治療擺脫了《傷寒論》的束縛,在臨床上也取得了十分顯著的效果。
2.初步建立了中醫(yī)傳染病學(xué)。吳有性創(chuàng)造性地提出“戾氣”通過口鼻侵犯人體,使人感染瘟疫,科學(xué)地預(yù)見了傳染病的主要傳播途徑是從“口鼻而入”。這些都為傳染病學(xué)的防治提供了理論基礎(chǔ)和實踐指導(dǎo),使中醫(yī)傳染病學(xué)得到了初步的建立。
3.對傳統(tǒng)辨證論治的補充。溫病辨證論治的綱領(lǐng)衛(wèi)氣營血辨證補充了傳統(tǒng)的“六經(jīng)辨證”或“八綱辯證”的內(nèi)容,為中醫(yī)診斷學(xué)的發(fā)展做出了突出的貢獻。
4.溫病學(xué)派醫(yī)家注重實踐,敢于突破創(chuàng)新的精神也深深地影響了后世中醫(yī)的發(fā)展。
綜上所述,溫病學(xué)派作為中國醫(yī)學(xué)史上一個重要的學(xué)術(shù)流派,它完善了中醫(yī)基礎(chǔ)理論,同時也開創(chuàng)了中醫(yī)傳染病學(xué)的先河,為中醫(yī)學(xué)的發(fā)展做出了突出的貢獻。